Esta edición renovada profundiza, con la inclusión de un nuevo apéndice, en argumentos que clarifican una de las tesis principales de la obra que puede causar mayor perplejidad: la no existencia hasta el siglo XVII de argumentos a favor del celibato sacerdotal fundados en la imitación de Cristo virgen sino en la impureza que suponen las relaciones conyugales con el servicio del altar; enfoque, este último, completamente deslegitimado por la naturaleza del matrimonio expuesta en el Concilio Vaticano II.
La tesis central de este libro #documentado y argumentado abundante y detalladamente# sostiene que una manifestación sobreabundante de la capacidad creativa y sinfónica del Dios y Padre de Jesucristo, en la sinergia del Espíritu Santo, que consiste en llamar a unos pocos (Mt 19,12) a una forma de vida célibe #que no descarta las necesarias amistades íntimas humanas#, se ha interpretado desde los primeros compases de la historia de la Iglesia con una visión contaminada de dualismo gnóstico, mazdeísmo, neoplatonismo y maniqueísmo, que ha llevado a considerar el matrimonio como un mal menor o como una realización cristiana de rango inferior.
Por eso, un nuevo planteamiento permitiría formular, respecto a la afinidad que representaba desde siempre el celibato con el ministerio ordenado, la existencia de una nueva afinidad existente entre el sacramento del matrimonio y el sacramento del ministerio ordenado. Así, la coherencia y la lógica teológica de lo que es un sacramento demandan que, si el matrimonio es un sacramento de la unión de Cristo con la Iglesia, un cristiano esposo fiel presenta una gran afinidad con el misterio del amor de Cristo hacia su Esposa-Iglesia, de tal manera que está en condiciones de poder representar a Jesucristo-Esposo ante la comunidad reunida para celebrar un sacramento. El celibato y el matrimonio aparecen de esta manera como dos afinidades «distintas» con un «mismo» ministerio ordenado.
